妝容的痕跡要輕，表情清純卻要略帶心機，穿著要少但不色情…… 時下，社交網絡上正刮起一股“茶藝照”風潮，這種游移於色情邊緣的“茶藝照”盛行背後，是有人或跟風好玩，或博取流量，或引異性關注。無論目的如何，這種風潮已對中國傳統茶文化圈層產生了“衝擊”和消解。

如何抵禦亞文化越界衝擊，引發00後群體、文化學者、網絡觀察家們的思考和討論。

視頻作者：張璇

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此“茶”非彼茶，

“茶藝”衝擊茶文化

杭州的薑女士想學習茶藝，網上搜“茶藝課”後驚訝地發現，想像中“煮水烹茶”畫面少之又少，滿屏盡是“清純少女”“氧氣女神”的吊帶長腿照。原來在年輕男女間，正流行著另一種“茶藝”文化。

打開拍照軟件，會看見“茶藝”妝專屬特效；打開b站、微博，會看見一堆博主一本正經地教授女孩們學習“茶藝”妝拍攝大法；打開抖音、小紅書，會看見臉上抹奶油、腳丫子懟攝像頭的刷屏小姐姐……無處不在的“茶藝照”裡，無外乎吊帶短上衣、露腳、少女、欲拒還迎的害羞表情等元素。

“綠茶”是過去網絡對心機女的稱呼。而如今，“紅茶（大膽性感）”“奶茶（溫柔絲滑）”“黑茶（腹黑霸氣）”等紛紛登場，社交平台成了“茶園”，玩壞了茶文化的同時，將女性“按茶分類”，節操碎滿地。

對於傳統茶藝而言，這是一次越界衝擊。

當“走綠茶的路，讓綠茶無路可走”開始盛行，這句話的潛台詞是“只要我願意，我也可以”，用戲謔的方式來表達自己。但是，往往解構“綠茶”的人最後也成了“綠茶”，在開玩笑的同時也樹立了自己的人設——“真實不做作”“又純又欲”，獲得女性的一句“姐妹厲害了”往往是最大的鼓勵。

浙江工商大學的00後章曉棟認為，這種“茶藝照”首先是有其美的地方，所以才會有人去仿效，這間接地反映了當代青年的審美觀。其次是一種新鮮事物，吸引人們的好奇心，先有“吃螃蟹”的人，後有趨之若鶩的人。與此同時，拍“茶藝照”這種行為，可以算是挑戰了禁忌，產生快感，一如張愛玲所言，“正經女人雖然痛恨蕩婦，其實若有個機會扮個妖婦的角色的話，沒有一個不躍躍欲試的”。

但80後和一些90後的女性則認為，這種“茶藝”盛行，是女性不自愛的表現，她們這種裝清純的方式，實際是想撩漢或賺流量。

每個年齡階段都有圈層，圈層文化需要引導，青年人的亞文化也要積極引導。“茶藝課”中的化妝藝術可以適當吸取，但其中頗具挑逗曖昧的“茶言茶語茶心”則不可取。

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搞曖昧、玩心機、行詐騙：

“茶藝”江湖實為泛性文化圈

自古江湖，魚龍混雜，險象環生，這絕不是空話。混跡在“茶藝圈”的，既有未成年跟風黨，也有網絡博主流量黨，還有攀附異性的心機女，甚至還有“茶藝女”團隊伺機行詐騙之術。

在茶藝圈裡，有很多慣用術語，“茶藝女孩”“茶藝課教學”“茶藝課打卡”“鑑茶師”“茶話”等。甚至不少人還去做“全國’茶藝水平’等級考試”，裡面的題目包括你會選擇哪款妝容去約會、搞曖昧階段你會選擇與小哥哥用哪句話開啟聊天等。

就連詐騙團體，也利用起了這股“茶藝”風潮——行騙者往往會經營一個知性、清新的半年可見的朋友圈，打造一個暗含各種套路陷阱卻又單純、甜美、孝順的鄰家女孩形象，通過網絡聊天一步步套路你，不時加戲山區支教、幫爺爺賣茶、受傷入院、急事回家等情節，受騙男性不由得心生憐愛，慷慨解囊。

“渴望獲得與性有關的消費是人類的本性，’茶藝’也無外乎有著色與性。”浙江傳媒學院動畫與數字藝術學院教師杜坦坦認為，愛拍“茶藝照”的女孩應該對年輕美貌非常在意，但還停留在比較淺的層次。

浙江工商大學學生屠湘媛說，網絡男女們一邊大肆轉發“鑑茶攻略”，一邊吹捧“茶藝”妝，有慾望又害怕顯露出慾望。“茶藝照”女孩希望自己看起來純，吸引他人的慾望，但與自己無關，因為有慾望是可恥的。

浙江工商大學法學院基礎法學系主任章安邦認為，“茶藝”圈之所以能引起關注，也許就因其與中國文化中較為禁忌的“性”話題有關，“茶藝”圈可能成為網絡色情產業的符號性概念。

00後大學生凌盈子認為，我國文化中對性教育的保守，一定程度加劇了國人對性的那種既難以啟齒又十分渴望的心理。和老一輩人截然不同，部分青少年接觸到了性文化但又無法交流，在這種情況下亞文化適時地提供了一個可以進行小範圍交流的圈子，青少年在這個圈子裡獲得了一種身份認同，能夠平等自由地抒發觀點進行交流，不會像在現實中被教育、被否認。

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“玩梗”破下限，

亞文化表達不能失掉底線思維

“茶藝”文化迅速“出圈”，為自己賺足了發展空間，自由和反叛成為熱門標籤。一些淡漠道德律法的無底線者，為了走紅和“出圈”大肆炒作、博關注，有的還不斷秀道德下限，甚至乾起了違法生意。

圖片來源於網絡截圖

章曉棟說，青年亞文化是具有衝擊性和時代性的。亞文化應該反映時代的特徵，體現青年一代的需求和呼喚。在與社會核心文化的對抗交融中，成為社會核心文化的一部分，或者成為社會核心文化。但這種衝擊不應該失掉底線思維、破壞公序良俗。比如，以漢服圈為代表的亞文化正進行著與主流文化融合發展的有益探索，文化應該講究道德，文化不能沒有底線，即使是虛擬二次元世界也應該在現實規定的範圍與規則束縛下活動。

據統計，目前我國可以劃分出十大類至少72種不同的亞文化群，其中大眾熟知度比較高的包括漢服、Lolita、JK制服、動漫、鬼畜等。與這些亞文化一樣，“茶藝”文化迅速在青少年群體中蔓延，年輕網友跟風打卡“茶藝課”。

大學生吳詩睿在瀏覽“茶藝照”後，聯想到最近上海漫畫展中的不雅動作事件，“’茶藝照’很明顯和主流文化有衝撞。而這類文化之所以被歸類為亞文化，是因為它本身的屬性帶有這種突破規則的風氣。”

福州大學法學院教授湯黎虹說，網絡上亞文化的表達，應當在服務、服從總體文化需要基礎上追求關注度和商業利益，只有這樣才能有生命力。中國當前正面臨世界大變局，各種思潮和行為藝術，正在通過網絡展現並影響青少年。對於網絡上的亞文化表達，應當有“度”的把控，一是有自律章程，二是有他律規範，三是有矯正機制。

章安邦認為，亞文化存在的意義在於，一個小眾圈子分享共同的價值觀和審美旨趣，是把人類主流價值觀宣揚的禁忌及其所存在的隱秘角落的事物，以一種光明姿態與主流文化共舞。當然，這個亞文化的展示方式，不應當傷害到共同體的一般道德觀念，也就是說某些亞文化應當控制在特定的群體和時空場域當中，否則是對他人自由與審美的冒犯。

此外，網絡平台不能在傳播之後就拍拍屁股走人，在監督和管理方面，網絡平台理應對亞文化傳播擔負起把關人責任。

來源：《半月談內部版》2020年第9期